REFLEXIONES BÍBLICAS DESDE LA VIDA CONTEMPLATIVA No. 11
En esta primera parte del día sexto de la creación: Gn 1, 24-26, vamos a tratar de estudiar cada uno de los versículos. Este día sexto esta representado por la letra Vav ו cuya figura es como una estaca o un clavo y significa: añadir, clavo, sujetar. Para entender este sexto día hay que tomar en cuenta varias palabras claves: seres vivientes, bestias de la tierra, esto es importantísimo porque lo primero que fue creado fueron las bestias de la tierra antes que el hombre.
1. Estudio Bíblico
1.1 Gn 1,24 en hebreo
Fonética de Gn 1,24.
VAYÓMER ELOHÍM TOTZÉ HAÁRETZ NÉFESH JAYÁH LEMINÁH BEHEMÁH
VARÉMES VEJÁITO-ÉRETZ LEMINÁH VAIHÍ-JEN
En nuestro español sería así:
24 Dijo Dios: «Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias, sierpes y alimañas terrestres de cada especie.» Y así fue.
תּוֹצֵא הָאָרֶץ ( totzé haaretz) significa " que la tierra haga salir". Hay que saber que en el versículo 14 de Gn 1, nos está diciendo que las luminarias habían sido creadas desde el primer día,
pero en el cuarto día se les ordenó suspenderse en la expansión celeste. Y de igual modo,
todos los demás componentes generados de los cielos y la tierra ya habían sido creados desde el
primer día, pero cada uno de ellos fue fijado en su lugar apropiado dentro del orden universal en
el día específicamente decretado para que salga. Por eso en este versículo de Gn 1,24 al decir produzca; en otras traducciones cita: "que la tierra haga salir", nos estamos refiriendo que en el primer día Dios creo todo de la nada (ex nihilo), y cada ente de la creación se mantuvo en estado potencial hasta que surgió en acto en el día señalado para él por la Palabra divina.
A continuación se refiere a animales vivientes, וֶפֶשׁ חַיָת se lee: (Nefesh jaya'h ); en otras traducciones dice: seres vivientes, pero especifica la especie. Desde la interpretación judía se nos dice “que los animales poseen vitalidad”.
Otro particular es entender que los animales terrestres ya habían sido creados desde el primer día junto con el alma que les daba vida y lo único que faltaba era que la tierra los hiciera salir. ( Cf. Rashí 104 y 105).
1. 2. Estudio Bíblico Gn 1,25 en hebreo
Fonética de Gn 1, 25.
VAYÁÄS ELOHÍM ET-JAYÁT HAÁRETZ LEMINÁH VEÉT-HABEHEMÁH LEMINÁH
VEÉT KOL-RÉMES HAADAMÁH LEMINÉHU VAYÁR ELOHÍM KI-TOB
En español sería:
25. Hizo Dios las alimañas (fieras) terrestres de cada especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe ( criatura rastrera) del suelo de cada especie: y vio Dios que estaba bien.
La raíz עשה implica tanto hacer como perfeccionar; denota la
idea de llevar algo a cabo, hacerlo hasta culminarlo,
de ahí que implique perfeccionamiento. En este
caso, no puede entenderse en el sentido literal de
“hacer” porque en Gn1,24, Dios ya había dicho que
surgieran de la tierra ( Cf. Rabí Gur Arye). (Ver también el
comentario de Rashf al v. 7).
Para el judío la palabra hebrea וַיַּעַשׂ ( vayaaás) significa que Dios hizo y esto quiere decir que Dios los perfeccionó con el aspecto que a cada criatura le correspondía. Según el Rabino Gur Aryé aclara que se trata del sentido de hermosura que le es propia a cada ser viviente.
1. 3. Estudio Bíblico Gn 1,26 en hebreo (primera parte)
Fonética del versículo 26
VAYÓMER ELOHÍM NAÄSÉH ADÁM BETZALMÉNU KIDMUTÉNU VEIRDÚ BIDGÁT
HAYÁM UBEÖF HASHAMÁIM UBABEHEMÁH UBEJÓL-HAÁRETZ UBEJÓL-HARÉMES
HAROMÉS ÄL-HAÁRETZ
En español sería:
"Y dijo Dios: «Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra".
2. Claves de Estudio y reflexión
2.1. Elohim, Dios, crea las bestias de la tierra y a Adam que en hebreo significa "humanidad". Aquí hay una dualidad y una tensión entre el hombre y la bestia. Este es un principio que hay que tomar en cuenta cuando leemos toda la Escritura. El hombre y la bestia fueron creados el mismo día sexto, aunque son dos criaturas diferentes, sin embargo, los dos son parte del mismo día de la creación, comparten el número 6 que se refiere al día sexto (Cf. Conferencia del sexto día con Mariela Rosas). Entender que el hombre es de otra clase, de otra especie diferente a la bestia es porque tiene algo único, es hecho a la imagen y semejanza de Elohim, de Dios. El hombre, al recibir el aliento de Dios puede poner nombre a los animales; poner nombre significa que tiene dominio sobre los animales; por lo tanto, el hombre redimido tiene poder y dominio sobre la bestia.
2.2 ¿Qué significa el hombre creado a imagen de Elohím?
La Biblia en Génesis 5, 3 nos dice que los hijos fueron engendrados a imagen de Adán. Nosotros siempre decimos que los hijos se parecen a sus padres, pero en realidad nosotros, cada ser humano es imagen del Eterno. Esto quiere decir que el ser humano es el REPRESENTANTE del Eterno, por lo tanto le da el dominio de gobernar sobre toda la creación, le da la responsabilidad de ser copartícipe en este mundo para gloria del Creador por causa del Reino. Así tenemos en el Salmo ocho, donde el Creador se relaciona con su creación a través de un plan perfecto. Por lo tanto, aunque fisiológicamente es creado de la misma naturaleza que los animales es escogido y le da aliento de vida y por ello es puesto en el jardín para darle vida en abundancia ( Cf. Gn 1 y 2). Sacamos como conclusión que esta tierra es la casa de Yahvé; por eso, el Génesis empieza con la letra ב que es la B en nuestro español. En hebreo significa casa, de ahí que Dios se pasea por su creación, es decir por su casa ( Cf. Am 9,6), es su espacio sagrado ( Cf., Gn 2,3).
Ahora veamos esta palabra: “Hagamos" (ase(h)) al ser humano a nuestra imagen” (v. 26). Ase(h) es un verbo plural cuyo significado se acerca a bará (crear), el cual aparece tres veces en el v.27. El plural de ase(h) (“Hagamos”) para el hermano judío interpreta que Dios tiene una actitud tan humilde que dialoga los ángeles celestiales. Veamos lo que pasó con el rey Ajab, a quien el profeta Mijá dijo: “Vi al Eterno sentado sobre Su trono, y a las huestes del Cielo paradas alrededor de El, a Su derecha y a Su izquierda.” ( Sm 1,22,19) Pero ¿es que en realidad hay derecha e izquierda ante El? Obviamente no, sino que esta frase se refiere a que algunos ángeles se inclinaban hacia la derecha para absolver y otros hacia la izquierda para condenar. Así también vemos en Dn 4,14; “El asunto es por decreto de los guardianes celestiales, y la sentencia por la palabra de los [ángeles] santos.” . El “asunto” aquí referido es el castigo que Dios pensaba enviar contra Nebujadnetzar [Nabucodonosor], rey de Babilonia.
Bien, esto de que el Santo, es decir: Dios dialogue... Los hermanos judíos lo dicen. se "aconsejó" de sus ángeles y pidió su consentimiento para crear el ser humano. Esta palabra aconsejarse se llama en el hebreo "Sanhedrin". El “aconsejarse” con Su corte celestial significa que Dios toma en cuenta el conjunto de su creación para intervenir en un acontecimiento decisivo en el mundo.
• Al decir "hagamos" es un plural en plenitud, un "nosotros’ real” – como diría un rey, “Hagamos” cuando quiere decir “Yo haré.” Expliquemos un poco esto. Un rey en sí mismo tiene una importancia especial en tanto que lo que le ocurra a él tiene consecuencias serias en el mundo. Y lo mismo con respecto a la creación del ser humano; el haberlo creado fue un acto decisivo y trascendental en el mundo. La “envidia” debe ser entendida en el sentido de que si entre los seres inferiores no existiera el ser humano hubiera habido un desequilibrio en la creación. ( Cf. Rasí 11-116). Veamos que el Génesis dice: "Dios creó... al hombre", en singular y no en plural. Es obvio que el texto no hace referencia a una pluralidad de dioses, sino a uno solo. ¿Por qué? porque el Eterno, Dios es quien domina y juzga. El nombre de Dios אֱלֹחִים Elohim, se deriva de אל que denota fuerza, poder; es por esta razón que alude a su cualidad de Juez que rige y juzga.
Para concluir: teniendo en cuenta lo anterior, para nosotros los cristianos católicos esta palabra de "Hagamos" significa el diálogo entre la Trinidad. Idea que tiene sus raíces en pasajes como el Prólogo del Evangelio según Jn 1:2-3; la declaración de Pablo (Filp 2:6-7). El hecho que los primeros lectores de Génesis pudieran no haber comprendido esto no lo descarta como posibilidad.
Bien, sigamos en nuestro estudio; recuerdo que estamos dando pistas de reflexión y estudio bíblico para que entendamos mejor el mensaje y amor de Dios para con nosotros.
2.3 Como segunda pista tenemos el Nefesh: Es importante tener en cuenta que en el ser humano están presentes las funciones vitales como el respirar, deglutir, digestión, instintos y éstas están arraigadas al cuerpo. Toda persona nace con un "nefesh" y conforme se desarrolla a través de los años, experiencias, en un contexto determinado, elementos educativos, etc., va ampliando su nivel de alma y pasa al nivel de "ruaj" ( viento) que significa el alma a nivel emocional. Este modo "ruaj" representa la relación entre el yo y el otro, siente algo por los demás. Ahora llegamos a lo que verdaderamente nos hace humanos y nos distingue de cualquier otra creación y se trata de tener "imagen y semejanza divina", esta semejanza divina es porque nosotros como seres humanos tenemos otro que nivel llamado "neshamá"; esta palabra hebrea tiene dentro la palabra "shem" que significa nombre, por lo tanto, el nombre de la persona revela su identidad, tiene especificidad y una misión concreta dentro del plan salvífico de Dios. Este poder o cualidad que da Dios al hombre es el hecho de que este ser tiene la capacidad de hablar, recibe el soplo de vida que proviene de Dios y, este grado de conciencia, le da capacidad de poner nombre a todo lo creado. Por lo tanto: la Torá reconoce que existe el mundo mineral con una conciencia muy baja, un mundo vegetal con una energía o grado de conciencia más alta, un mundo animal con un nivel de conciencia más alta ( ej el perro expresa su emoción ante el dueño, tiene un mundo emocional), el hombre es el ser más alto de conciencia con esta capacidad de hablar. El "Targum" traduce al ser humano como un ser "parlante" y es precisamente por esta razón que la primera tarea que tuvo Adam fue poner el nombre a los animales. Esto quiere decir que Adam conoce al animal, es decir: se relaciona con el animal, entiende su estructura o cualidad íntima y única de cada animal para darle o ponerle un nombre.
2.4 . El dominio de la bestia o de los ídolos:
No olvidemos que las Escrituras tienen un mensaje espiritual en cuatro niveles: literal, pista, estudio y espiritual. De ahí que las Escrituras quieren demostrar a Dios entre todos los dioses, por eso los profetas atacan las creencias de las otras naciones que tienen otros dioses. Es verdad que en otras culturas también existen relatos de la creación como los sumerios, acadios, egipcios. Estos relatos tienen varios puntos en común con el relato del Génesis sobre la creación del ser humano. Un ejemplo es que para otras culturas el ser humano tiene un origen poli-génesis, mientras que en las Escrituras tienen un origen mono-génesis es decir: la familia humana nace de una sola pareja: Adán y Eva. Tenemos que entender que las otras culturas y naciones han imitado el relato de la cultura israelita y no lo contrario. La mayoría de las culturas como Mesopotamia, Ugarit, Egipto tenía dioses e ídolos que estaban asociados a la naturaleza como el agua, el sol ( Cf. Ez 8,16), o estar asociado a un aspecto humano como la sabiduría ( Cf. 1 Sm 2,3; Job 9,4). Representaban estos aspectos humanos en una imagen puesta en el templo donde moraba su dios ( Cf. Lv. 26,1; Sl. 115, 1-8; Is 2,8; 44,9,20). Para ellos sus dioses tienen figura humana es decir: son antropomórficos. También tenían de animales o de cuerpos celestes; los construían de madera o de piedra. ( Det 4,19; 2 Rey 23.5).
Es importante saber que la gente que construían sus dioses creían poder encarnar a sus dioses, que significa darles vida y lo hacían a través de un ritual llamado le "mispi" o lavado de la boca por siete veces. Esto consistía en ir al río, llenar siete vasijas con agua, hierbas, plantas, piedras, aceites, miel; regresan al taller para hacer el lavado de boca con el agua de la primera vasija. En un segundo momento la imagen es llevado al río por el sacerdote y el artista o alfarero, sacrifica un carnero y en la parte del muslo, insertaba las herramientas del alfarero como el hacha, la sierra, el cincel y lo tira al río; porque para ellos el río era el dominio del dios Ea, que es el dios de la sabiduría, de las habilidades. Luego hacen la petición al dios Ea para que dé vida a la imagen, le colocan en un jardín y es llevado al templo ( Cf Ex 29,4; 30, 18-20). Lo más dramático es que la mano del alfarero es cortada, de esta manera la mano del alfarero nunca había tocado a la imagen. Vale la pena poner de manifiesto que estos dioses son hecho por mano de hombre; en cambio en la cultura israelita es Yahvé el que forma al hombre, le pone en un jardín, sopla aliento en su boca, le da gobierno del mundo. Cuando Israel proclama que es Dios quien da aliento de vida al ser humano, está proclamando la primacía de Dios sobre los otros dioses de las otras culturas. Hemos de conocer que la idea de que los jardines, árboles, huertos estaban íntimamente unidos a los templos, digno de la fertilidad en las culturas paganas. ( Cf. Det. 16,21; 2 Rey 17,10-16). Relacionado con este tema, otro aspecto que debemos conocer es lo que llamamos la montaña cósmica, porque los templos de los dioses estaban sobre las montañas ya que es lugar más cercano al cielo. De ahí que el pueblo escogido no ha de adorar a otros dioses. Este mandato divino está escrito en la Torá, Abrahán ya lo conocía y Moisés lo pone por escrito.
Finalmente para concluir este principio del dominio de la bestia nos recuerda el dominio de la bestia en el Apocalipsis... que significa el dominio del pecado, de los frutos de la carne de cada persona en el mundo actual, en cada época, en la medida que el hombre no está dispuesta a recibir la redención, la salvación y por lógica, permite que la acción del maligno domine en sus propias vidas, y por ende, en todo lo que le rodea.
3. Conclusión:
Los animales se pueden comunicar con el hombre. La Escritura dice que los animales hablan con el hombre, pueden entrar en diálogo con el hombre. Pero aquí hay un misterio, la bestia habla, pero no habla las palabras de la Torá, de la Ley de Dios, de los mandamientos de Dios. Nosotros como cristianos podemos aplicar este principio hoy: Ej: todo proyecto personal o social que no se ajusta a los principios de la Ley de Dios, no es del querer de Dios, sino de la bestia y del mal. Como cristianos y católicos además de Torá y la profecías nos guiamos por el Evangelio: Cristo es el camino, la verdad y la vida; por eso respetamos y amamos a los hermanos judíos, pero como creyentes en Jesús sabemos que todo aquello que va en contra de los valores del Evangelio es campana que suena sin valor alguno, aunque en algún determinado momento tengamos que perder la vida física, convencidos que pasamos a la verdadera vida que es estar con Dios para siempre.
4. Oración
Dios Padre que creaste todo lo que existe e hiciste al ser humano como rey de la creación, danos tu sabiduría para vivir en armonía con toda creación, a la vez para discernir la ley de Dios y el Evangelio de tal manera que toda nuestra vida esté orientada al bien y a la vida eterna. Amén.
María José
