Kadosh

Himno de Israel en español y hebreo

“¿Qué hace a un himno nacional?”, esa es la pregunta que se hicieron los editores de The Economist en el número más reciente de la publicación, que contiene un ensayo relacionado con el nacionalismo. Y tras hacer un sondeo informal, llegaron a una lista con los himnos nacionales más bellos del mundo (según sus criterios personales). Entre las melodías seleccionadas, se encuentra el Himno de Israel: Hatikvá.

“Una melodía enardecedora que acelere el pulso, algo de melancolía para humedecer los ojos y ese algo inexplicable para que se destaque entre todos los demás.  Sobre el himno de Israel, la publicación agrega: “Hatikvá”, o “Esperanza”, toma su melodía de una antigua canción popular europea también utilizada por Bedrich Smetana, un compositor checo. La letra, de Naphtali Herz Imber, capturó las aspiraciones de los sionistas del siglo XIX que soñaban con una patria”.

Curso de Historia y Geografía Bíblica 4

Curso de Historia y Geografía Bíblica 3

Curso de Historia y Geografía Bíblica 2

Curso de Historia y Geografía Bíblica 1

Geografìa Bíblica

Geografía bíblica

Geografía Bíblica

REFLEXIONES BIBLICAS 4: SEGUNDO DÍA DE LA CREACIÓN

REFLEXIONES BÍBLICAS DESDE LA VIDA CONTEMPLATIVA No. 4

 Estudiaremos en esta oportunidad Génesis 1,6-8 desde el hebreo.

1. Estudio Bíblico

1.1. Leamos en hebreo Gn 1,6

En español Gn 1, 6 : Dijo Dios: «Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras.»

De derecha a izquierda el versículo de Gn 1,6 : VAYÓMER ELOHÍM IEHÍ RAKÍÄ BETÓJ HAMÁIM VIHÍ MABDÍL BÉIN MÁIM LAMÁIM  . En este versículo la palabra más importante es la palabra "Raquía"; en hebreo: רָקִיַע es un sustantivo derivado de la raíz עקר, y se traduce por el término desplegarse, extenderse. Por eso lo traducimos por “expansión”. 

La palabra “firmamento" es la más usual para traducir raquía; denota algo duro, firme en sí mismo. Dios  ordena que se condense y se hiciera firme; es decir: que antes no estaba consolidado por lo que  raquía estaba  carente de cohesión y firmeza. Según Rashí, "la expansión celeste todavía no había sido consolidada en su forma final " (Rashí pág. 38, n.47)   por lo que Rashí entiende que la frase יהי עיקר , “haya expansión” se  refiere al hecho no de ser creada  sino de  ser consolidada en su estado idóneo y esto sucede en el segundo día. También "raquía" lo entendemos por la bóveda que separa las aguas de arriba y de abajo; esta expansión lo llamamos firmamento; además se la entiende como velo, cortina que separa los dos mundos: el ahora y el porvenir.

Veamos estas citas bíblicas:

•  (Ex 39,3) "Batieron oro en láminas y las cortaron en hilos para hacer bordado junto con la púrpura violeta y escarlata, con el carmesí y el lino fino" . Este versículo habla de láminas de oro, que eran delgadas pero muy duras o sólidas. 

• En (Job 37,18) "¿puedes extender con él la bóveda del cielo, sólida como espejo de metal fundido? " .

• En  ( Is 40,22) "El está sentado sobre el orbe terrestre, cuyos habitantes son como saltamontes; él expande los cielos como un tul ( velo), y los ha desplegado como una tienda  que se habita. 

• También en ( Ez 1,22-28) "Sobre las cabezas del ser había una forma de bóveda resplandeciente como el cristal, extendida por encima de sus cabezas, y bajo la bóveda sus alas estaban rectas, una paralela a la otra; cada uno tenía dos que le cubrían el cuerpo". "Por encima de la bóveda que estaba sobre sus cabezas, había algo como una piedra de zafiro en forma de trono, y sobre esta forma de trono, por encima, en lo más alto, una figura de apariencia humana".  

• En ( Jb 9,8) "El solo desplegó los Cielos, y holló la espalda de la Mar".

• En (Dt 33,26) "Nadie como el Dios de Yesurún. que cabalga los cielos en tu auxilio, y las nubes, en su majestad".

Conclusión: 

El firmamento o raquía de color zafiro, es fuerte y duro y se entiende que Dios, el Eterno, está por encima del firmamento, dentro del templo de la nueva Jerusalén. Evidentemente esto significa que Dios es Creador, que ha triunfado y todo lo somete.

3. En Gn 1,7-8

En español: 

7. E hizo Dios el firmamento; y apartó las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y así fue.

8. Y llamó Dios al firmamento «cielos». Y atardeció y amaneció: día segundo.

Leyendo en el hebreo, de derecha a izquierda, tenemos lo siguiente. Gn 1,7:  VAYÁÄS ELOHÍM ET-HARAKIÄ VAYABDÉL BÉIN HAMÁIM ASHÉR MITÁJAT LARAKÍÄ UBÉIN HAMÁIM ASHÉR MEÄL LARAKÍÄ VAIHÍ-JEN.

Gn.1,8: VAYKRÁ ELOHÍM LARAKÍÄ SHAMÁIM VAIHÍ-ËREB VAIHÍ-BÓKER IÓM SHENÍ

En este versículo pongamos la atención en (Vayaás Elohim et Harakía). "E hizo Dios la expansión". Significa que Dios afirma el acto de la consolidación del firmamento, pues a pesar de que los cielos fueron creados el primer día estaba en estado líquido.  A través del texto se nota que hay aguas sobre la expansión y debajo de la expansión, pero no están en contacto con la expansión. A la voz del "Santo", de Dios, esta expansión se consolida, esta raquía cobra firmeza y Dios lo llama cielos. 

Por otro lado, encontramos una definición en la cual Rashí nos explica que la palabra hebrea para el cielo, ‘shamaim,’ viene de ‘Aish’ las palabras hebreas (fuego) y ‘máim’ (agua). Es decir, que allí hay agua; y también, fuego. Dios mezcla dos elementos e  hizo los cielos. Desde el punto de vista de la física actual, lo podemos mirar así: La atmósfera tiene nitrógeno, componente que mezclado con el oxígeno forman «fuego»… A lo que se suma la mezcla de hidrógeno y oxígeno, el agua disuelta allí. 

No está por demás reflexionar que cuando hablamos de cielos, hablamos de varios cielos, se dice que hasta hay siete cielos. Confrontemos (2 Cor 12,2) "Sé de un hombre en Cristo, el cual hace catorce años - si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo sé, Dios lo sabe - fue arrebatado hasta el tercer cielo.  Y sé que este hombre - en el cuerpo o fuera del cuerpo del cuerpo no lo sé, Dios lo sabe - fue arrebatado al paraíso y oyó palabras inefables que el hombre no puede pronunciar". 

 Rashí se hace esta pregunta: ¿Por qué no fue dicho que “era bueno” con respecto al segundo día? Porque la labor de creación de las aguas únicamente fue concluida hasta el tercer día. Pues durante el segundo día Dios únicamente la había comenzado, y algo que no ha sido concluido no puede ser considerado ni complete ni bueno. Y con respecto al tercer día, en el cual se concluyó la labor de creación de las aguas, y Dios comenzó y concluyó otra tarea, la Torá duplicó la expresión “era bueno”: una por la conclusión de la labor de creación del segundo día y la otra por la conclusión de la labor de ese mismo día ( Cfr. Rashí pg. 40). 

Conclusión: 

En el segundo día, podemos ver cómo Dios diciendo una palabra, creó el firmamento, el cual benefició de dos formas: primero, con la difusión del aire, se creó lo que hoy conocemos como la atmósfera, que rodea la tierra y que es vital para la vida. Segundo, la masa pesada de turbio vapor húmedo y acuoso fue separada de las aguas líquidas que envolvían la Tierra. El vapor que se eleva hasta las regiones más altas del cielo, se condensa por el frío, el cual se hace evidente en forma de niebla, rocío, y de las nubes. Adicionalmente, cada cosa que Dios hace tiene múltiples beneficios, como el vapor que se levantó crea humedad ambiental que es necesaria para la respiración de la flora y de la fauna de un mundo nuevo. 

Dios (Elohím en Hebreo) nos muestra su inagotable gracia al darnos la solución completa para nuestro sustento con la lluvia, una tierra prospera que da de comer más allá de lo que necesitamos como se muestra en Hechos 14:17 y prosperidad en Is 58,11

    “Aunque no dejó de manifestar su poder al enviarnos toda clase de bienes, pues del cielo nos viene la lluvia, que hace fructificar la tierra para nuestro sustento y alegría.”

 – Hechos 14:17

    “Entonces yo, el Señor, te guiaré siempre, y en tiempos de sequía satisfaré tu sed; infundiré nuevas fuerzas a tus huesos, y serás como un huerto bien regado, como un manantial cuyas aguas nunca faltarán.”  (Is 58,11)

El agua representa la purificación del pecado, y marca el nuevo nacimiento como creyentes que manifestamos públicamente a través del Bautizo al ser inmersos en agua. Jesús (Yeshúa en Hebreo) nos llama a aceptar el agua viva como lo expresa en  ( Cfr. Juan 7,37-39 y en Tito 3,5).

    “El último día del festival, el más importante, Jesús se puso de pie y gritó a la multitud: «¡Todo el que tenga sed puede venir a mí! ¡Todo el que crea en mí puede venir y beber! Pues las Escrituras declaran: “De su corazón, brotarán ríos de agua viva”». (Con la expresión «agua viva», se refería al Espíritu, el cual se le daría a todo el que creyera en él; pero el Espíritu aún no había sido dado, porque Jesús todavía no había entrado en su gloria).”  ( Cfr. Juan 7,37-39).

    “Él nos salvó, no por las acciones justas que nosotros habíamos hecho, sino por su misericordia. Nos lavó, quitando nuestros pecados, y nos dio un nuevo nacimiento y vida nueva por medio del Espíritu Santo.” ( Tito 3,5).

Para cerrar este estudio, me gustaría incluir un versículo en donde se muestra la importancia del agua que está desde el principio hasta el final y que menciona Yeshúa como un regalo para nosotros en Ap. 21,6.     “También dijo: «¡Todo ha terminado! Yo soy el Alfa y la Omega, el Principio y el Fin. A todo el que tenga sed, yo le daré a beber gratuitamente de los manantiales del agua de la vida.”  (Ap 21,6).

2. Oremos

Señor Dios Trino y Uno, que este estudio que estamos realizando de tu Palabra consolide y de firmeza a las convicciones profundas de nuestra fe. Que creamos en tu poder y que a la voz de tu palabras todas las cosas se hacen nuevas. Danos a beber del agua de la eternidad, de las fuentes de la Salvación para que nuestro ser creado para lo infinito solo encuentre la saciedad del alma en el conocimiento y la sabiduría que proceden de Ti. Que todo lo creado que contemplan nuestros ojos físicos y espirituales sean medios para reconocer tu poder y tu gloria.Amén.

María José.