REFLEXIONES BÍBLICAS DESDE LA VIDA CONTEMPLATIVA No. 7
Seguimos nuestro estudio del cuatro día de la Creación. !Bienvenidos!
1. Estudio Bíblico: Gn 1,14.
La fonética en Hebreo es:
VAYÓMER ELOHÍM IEHÍ MEORÓT BIRKÍÄ HASHAMÁIM LEHABDÍL BÉIN HAYÓM
UBÉIN HALÁILAH VEHAÍU LEOTÓT ULEMOÄDÍM ULEIAMÍM VESHANÍM
La fonética en Hebreo es:
VAYÓMER ELOHÍM IEHÍ MEORÓT BIRKÍÄ HASHAMÁIM LEHABDÍL BÉIN HAYÓM
UBÉIN HALÁILAH VEHAÍU LEOTÓT ULEMOÄDÍM ULEIAMÍM VESHANÍM
En nuestro idioma está traducido de la siguiente manera: Dijo Dios: "Haya lumbreras en el firmamento celeste, para apartar el día de la noche, y valgan de señales para solemnidades, días y años".
Hemos de estudiar dos palabras hebreas importantes para entender el mensaje. La palabra "Meorot" que son lumbreras, luceros, para separa el día y la noche. Las luminarias habían sido creadas desde el primer dia, pero en el cuarto dia se les ordenó suspenderse en la expansión celeste. Si la frase יהי מְאֹרֹת ( haya lumbreras) en realidad aludiese a su creaciòn, lo lógico hubiera sido que Dios primero dijese que fueran creadas y sólo, después, quedarán suspendidas en la expansiòn celeste (Sifte Jajamim). (Cf. Rashí no.71); Para explicar este versiculo, Rashi sigue aqui la interpretacion de los Sabios quienes afirmaron que la luz mencionada en el v. 3 es idéntica a la luz procedente de las luminarias. En su comentario a ese versículo, sin embargo, Rashi también citó la interpretación agádica de Rabí Yaacob, en el sentido de que aquella luz era de naturaleza metafisica (Mizraji) y primordial que separa los días y las noches.
A parte de estas interpretaciones sabias de los judìos y de varias investigaciones exegéticas, me atrae especialmente ver, saber y captar el mensaje que, en el Génesis, cuando se habla de "lumbreras" se refiere a las lámparas, candelabro; de ahí que la "menoráh" es el candelabro de siete brazos que significan las siete semanas, las siete fiestas, las siete asambleas del Apocalipsis que advierten a las siete iglesias. Vamos a citar algunos textos en donde nos enseña exactamente en qué consiste esta palabra de lumbreras. Así tenemos:
Ex 35,6: "el candelabro para el alumbrado con sus utensilios, y sus lámparas, y el aceite del alumbrado". Cuando las luminarias se eclipsan, ese fenómeno constituye un signo aciago para el mundo, como se declara: “No desfallezcan a causa de los signos del cielo, pues las naciones se espantan de ellos.” Pero cuando ustedes hacen la voluntad del Santo -bendito es- no deben preocuparse por las calamidades. ( Cf. Rashí Pg. 45).
Ex 35,6: "el candelabro para el alumbrado con sus utensilios, y sus lámparas, y el aceite del alumbrado". Cuando las luminarias se eclipsan, ese fenómeno constituye un signo aciago para el mundo, como se declara: “No desfallezcan a causa de los signos del cielo, pues las naciones se espantan de ellos.” Pero cuando ustedes hacen la voluntad del Santo -bendito es- no deben preocuparse por las calamidades. ( Cf. Rashí Pg. 45).
Pasemos a estudiar otra palabra en hebreo que significa las estaciones del año. Cuando hablamos de estaciones nosotros entendemos por: primavera, verano, otoño e invierno que, en efecto, son el resultado de la distancia entre el sol y la tierra; pero para el judío y en sentido bíblico es una palabra que nos permite profundizar que el Creador ha creado el sol y la luna para marcar sus fiestas en el tiempo señalado. De ahí que en Levítico 23 nos dice: " Habló Dios a Moisés diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas Solemnes de Yahvé, las cuales proclamaréis como santas convocaciones". Bueno, sería largo citar todo este capítulo 23, pero vale la pena leerlo personalmente para que nos demos cuenta que se trata de fiestas que el pueblo ha de celebrar.
Bien, la palabra en hebreo es "Moedín" מְרֹעֲך'ם palabra que sirve de señales para las estaciones de los días y años. La palabra מיעד se deriva de la raíz יעד que significa: fijar, citar, designar. Se refiere a un encuentro especialmente fijado. Por esta razón se le utiliza para designar las fiestas judías y, en nuestro cristianismo, las fiestas de nuestra Iglesia. (Cf. Rashí 83). Hay algo más en este estudio. Miren en Pr, 9,1: "La Sabiduría ha edificado una casa, ha labrado sus siete columnas" y Dt 28,7: "A los enemigos que se levanten contra ti, Yahveh los pondrá en derrota: salidos por un camino a tu encuentro, por siete caminos huirán de ti".Estos siete caminos y columnas para el judío son las siete fiestas de: Pascua o Pesaj, Panes sin levadura, Primicias, Pentecostés, Trompetas, Día del Perdón, Tabernáculos. Las siete fiestas que se celebraban en el antiguo Israel tenían como propósito Divino instruir al pueblo acerca de los tiempos en los que El Padre celestial determinó que deben cumplirse las profecías de la llegada y regreso del Mesías. Los cumplimientos proféticos están estructurados en torno a las fiestas de Israel y éstas a su vez al ciclo agrícola. Por eso celebrar las fiestas de Israel y para nosotros, los cristianos y católicos (el moedín) es un acto de obediencia a Dios. Complementemos estas ideas con algunas citas bíblicas que nos hablan del Moedín, es decir del tiempo señalado:
En Gn 17, 21: " Pero mi alianza la estableceré con Isaac, el que Sara te dará a luz el año que viene por este tiempo."
Dn 11,35: "Entre los doctos sucumbirán algunos, para que entre ellos haya quienes sean purgados, lavados y blanqueados, hasta el tiempo del Fin, porque el tiempo fijado está aún por venir".
En Hab, 2,2--3 dice: "2. Y me respondió Yahveh y dijo: «Escribe la visión, ponla clara en tablillas para que se pueda leer de corrido. 3. Porque es aún visión para su fecha, aspira ella al fin y no defrauda; si se tarda, espérala, pues vendrá ciertamente, sin retraso".
Con estas citas comprendemos que todas las cosas ocurren en una fiesta, en el tiempo señalado; las lumbreras mayores del sol y la luna señalan el tiempo que ha fijado el Eterno, Dios, el Creador, en que Dios cumple sus promesas para la humanidad.
Reflexión
1. Una de las tentaciones del cristiano hoy, es no celebrar estas fiestas de Dios, sino más bien celebrar las fiestas paganas... Estamos siempre en lucha. En Is. 14,13 nos dice así: "12¡Cómo has caído de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora! ¡Has sido abatido a tierra, dominador de naciones! 13. Tú que habías dicho en tu corazón: «Al cielo voy a subir, por encima de las estrellas de Dios alzaré mi trono, y me sentaré en el Monte de la Reunión, en el extremo norte. 14. Subiré a las alturas del nublado, me asemejaré al Altísimo. 15. ¡Ya!: al seol has sido precipitado, a lo más hondo del pozo.» Desde el contexto en que vivimos hagamos memoria de las fiestas paganas: mucha gente celebra la fiesta de las brujas...
2. ¿Qué entendemos aquí según lo que vamos estudiando? Que desde el inicio la tentación para el cristiano es dejar a Dios de lado; así como Lucifer ha querido asemejarse a Dios y estar por encima de Dios. ¡Que lo diga la historia de la humanidad en su diferentes épocas! Cuando cursaba mis estudios filosóficos me impactó mucho el período de la Ilustración como un movimiento filosófico, político y literario que se desarrolló en Europa y sus colonias en el siglo XVIII, siglo de las "Luces", sabemos que nació en Gran Bretaña pero tuvo mayor repercusión en Francia. Ahora que ha pasado el tiempo puedo decir con certeza que el predomino de la razón, llevó a la personas a enfrentarse a las doctrinas inamovibles de la Iglesia y a buscar el conocimiento en la innovación de nuevas ideas... Espero que el lector tenga conocimiento de esta época, sino le invito a investigar por cuenta propia y, para no alargarme, concluyo diciendo: que el hombre y mujer de este tiempo pensó encontrar la felicidad, creer en sí mismo como persona, ser optimista y dio lugar al laicismo que le lleva a su propia ruina. En realidad el conocimiento y la razón son un don de Dios, pero el hombre se descubrió a sí mismo sin contar ni depender de Dios, por eso, volviendo al texto, podríamos decir que el hombre pensó escalar el cielo y cayó en su propio pozo del que nos habla Is 14,13.
2. ¿Qué entendemos aquí según lo que vamos estudiando? Que desde el inicio la tentación para el cristiano es dejar a Dios de lado; así como Lucifer ha querido asemejarse a Dios y estar por encima de Dios. ¡Que lo diga la historia de la humanidad en su diferentes épocas! Cuando cursaba mis estudios filosóficos me impactó mucho el período de la Ilustración como un movimiento filosófico, político y literario que se desarrolló en Europa y sus colonias en el siglo XVIII, siglo de las "Luces", sabemos que nació en Gran Bretaña pero tuvo mayor repercusión en Francia. Ahora que ha pasado el tiempo puedo decir con certeza que el predomino de la razón, llevó a la personas a enfrentarse a las doctrinas inamovibles de la Iglesia y a buscar el conocimiento en la innovación de nuevas ideas... Espero que el lector tenga conocimiento de esta época, sino le invito a investigar por cuenta propia y, para no alargarme, concluyo diciendo: que el hombre y mujer de este tiempo pensó encontrar la felicidad, creer en sí mismo como persona, ser optimista y dio lugar al laicismo que le lleva a su propia ruina. En realidad el conocimiento y la razón son un don de Dios, pero el hombre se descubrió a sí mismo sin contar ni depender de Dios, por eso, volviendo al texto, podríamos decir que el hombre pensó escalar el cielo y cayó en su propio pozo del que nos habla Is 14,13.
Conclusión
Después de haber estudiado estas palabras hebreas creo que estamos en condiciones de entender mejor el mensaje de este versìculo de Gn, 1.14. Si Dios lo hace todo a su tiempo, nos hemos de maravillar que la Sabiduría tambièn quiso sujetarse al devenir del tiempo y entrar en la historia de la humanidad. Recordemos lo que nos dice el Papa Benedicto en su EXHORTACIÓN APOSTÓLICA
POSTSINODAL VERBUM DOMINI DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI SOBRE LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y EN LA MISIÓN DE LA IGLESIA, en la Introdicciòn No 1:
"La palabra del Señor permanece para siempre. Y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos» (1 P 1,25: cf. Is 40,8). Esta frase de la Primera carta de san Pedro, que retoma las palabras del profeta Isaías, nos pone frente al misterio de Dios que se comunica a sí mismo mediante el don de su palabra. Esta palabra, que permanece para siempre, ha entrado en el tiempo. Dios ha pronunciado su palabra eterna de un modo humano; su Verbo «se hizo carne» (Jn1,14). Ésta es la buena noticia. Éste es el anuncio que, a través de los siglos, llega hasta nosotros".
Para quienes queremos profundizar en el misterio de la Encarnación de Jesucristo y le hallamos sentido a la vida como existencia, y como cristianos, como consagrados y contemplativos/as es evidente que, tal contemplación de que Dios se somete al tiempo y al espacio de nuestra historia, a la vez que alienta nuestro camino hacia la eternidad.
Después de haber estudiado estas palabras hebreas creo que estamos en condiciones de entender mejor el mensaje de este versìculo de Gn, 1.14. Si Dios lo hace todo a su tiempo, nos hemos de maravillar que la Sabiduría tambièn quiso sujetarse al devenir del tiempo y entrar en la historia de la humanidad. Recordemos lo que nos dice el Papa Benedicto en su EXHORTACIÓN APOSTÓLICA
POSTSINODAL VERBUM DOMINI DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI SOBRE LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA Y EN LA MISIÓN DE LA IGLESIA, en la Introdicciòn No 1:
"La palabra del Señor permanece para siempre. Y esa palabra es el Evangelio que os anunciamos» (1 P 1,25: cf. Is 40,8). Esta frase de la Primera carta de san Pedro, que retoma las palabras del profeta Isaías, nos pone frente al misterio de Dios que se comunica a sí mismo mediante el don de su palabra. Esta palabra, que permanece para siempre, ha entrado en el tiempo. Dios ha pronunciado su palabra eterna de un modo humano; su Verbo «se hizo carne» (Jn1,14). Ésta es la buena noticia. Éste es el anuncio que, a través de los siglos, llega hasta nosotros".
Para quienes queremos profundizar en el misterio de la Encarnación de Jesucristo y le hallamos sentido a la vida como existencia, y como cristianos, como consagrados y contemplativos/as es evidente que, tal contemplación de que Dios se somete al tiempo y al espacio de nuestra historia, a la vez que alienta nuestro camino hacia la eternidad.
Seo Dios, te damos gracias por permitirnos profundizar tu Palabra en la Sagrada Escritura y contemplar las Hijo de Dios hecho humano como nosotros. Gracias Señor por conocerle, amarle y servirle. Gracias por la Iglesia a la cual pertenecemos, cuya fe en la presencia de Dios, da sentido a nuestra vida, nos mantiene alegres en el seguimiento del Maestro y nos permite creer en la vida eterna.Oremos:
Trabajo de Investigación:
María Josė
Bibliografía
3. SHELOMÓ ITZJAKÍ , RASHÍ, La Torá, el Pentateuco, Génesis, Edición Bilingue, Editorial Jerusalem, México, 2001.
4. BENEDICTO XVI FRANCISCO, Exhotaciòn Apostólica Verbum Domini, sobre la Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia. Roma 30 de septiembre de 2010. n.1.
